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道成肉身的顯明

二、施洗約翰的見證(一19~34)
1.施洗約翰的身份(一19~23)
1)背景:猶太人差祭司和利未人來問約翰的身份。(v.19)
a.「見證」:此字略帶「法庭上作證的意味」。
b.「猶太人」:在約翰福音中往往指對抗耶穌的宗教領袖,及符類福音提到的祭司長、文士、法利賽人等。
c.「利未人」:利未的後裔,他們被委託管理會幕和聖殿有關的特殊任務,並且肩負教導的責任。
2)施洗約翰開宗明義的否認自己是基督。(v.20)
3)施洗約翰並否認了自己是「以利亞」和「那先知」。(v.21)
a.猶太人相信彌賽亞來臨前,以利亞會先出現替他開路(瑪三1,四5)。而舊約的以利亞是由上帝接到天上去,所以他們相信以利亞會用超自然的方式由天上來到世間,因此施洗約翰否認他是猶太人心目中會來臨的以利亞,但耶穌以施洗約翰就是聖經所預言要來的那位以利亞(太十一14、十七10~13),應驗了瑪拉基書的預言。
b.「那先知」:申十八15預言將來有位像神的先知出現,猶太人對此預言有三種解釋:那先知是彌賽亞、耶利米或先知中的一位。
4)施洗約翰表示自己的身份是上帝前的「聲音」。(一22~23)
「聲音」:取自賽四十3,表達施洗約翰是彌賽亞的先鋒。昆藍社團(死海古卷的抄寫團體)也把同樣的經文應用到自己身上。
我們可以想像施洗約翰的施洗的確是在當時的社會中造成震撼,以至於宗教領導階級也不能不重視而派人出來詢問,但是施洗約翰仍然忠於他的職分,坦然承認他不過是個「聲音」,這樣忠於所託,忍受寂寞的先知,豈不值得敬佩?

2.施洗約翰施洗的原因是因為有一位更大更尊貴的即將來臨。(一24~28)
1)「法利賽人」:字義是「分離者」,當代法利賽人的人數大約有六千,散佈在整個巴勒斯坦。他們是會堂裡的教師,人們心目中的宗教楷模,自命是律法的護衛者,監管人們正確地遵行律法。他們認為傳統上對律法的解釋和規條,具有實質上和聖經同等的權威。
2)「洗禮」:當時如果外邦人想改信猶太教,猶太人就替他們施行這種象徵意義的洗禮。
3)「約但河外」:約但河東。
4)「約但河外伯大尼」:詳細的地點無法肯定,有三種主要的說法
a.伯大巴喇:這是第三世紀以後古卷上的名稱此處地點不明,但應該在約但河外。

b.靠近耶路撒冷的伯大尼。
c.約但河東某處叫做伯大尼的。這是大多數學者的看法。
d.「解鞋帶」:指最低賤的服事,這件工作連希伯來奴隸都不必為主人做。
洗禮本是外邦人入猶太教的儀式,而約翰呼召猶太人出來接受洗禮,意思就是要猶太人承認自己以前的生活宛如不認識上帝的外邦人,所以今天要把自己當成一個不認識上帝的外邦人重新立志加入敬畏上帝的信仰。是一種悔改性的儀式。

3.施洗約翰見證耶穌上帝羔羊的職分,並說明耶穌的工作是要「背負世人罪孽」,而耶穌就是他所說的那位尊貴者。(一29~30)
1)「羔羊」:以下是比較可能的幾種說法
a.指逾越節的羔羊。
b.賽五十三7的羔羊。
c.每日在殿中獻的羔羊。
d.利十六的「代罪羔羊」。
e.利十四12的「贖罪祭的羊」。
2)「神的羔羊」:這裡的意思應該是「耶穌要成為祭物,為贖世人的罪而犧牲」。
此時耶穌剛受完四十天的試探,到施洗約翰的地方。而非耶穌初受洗的時候。

4.施洗約翰認出耶穌的方式(一31~34)
1)施洗約翰施洗的目的是要讓耶穌顯明給以色列人。(v.31)
a.「我先前不認識他」:可能是說他不認識耶穌是彌賽亞,直到他看到32~34節的徵兆。
b.「我來用水施洗」:「施洗」原文時態是「現在式」,表示約翰整個施洗的工作是為要顯明耶穌。
2)約翰因為看見聖靈降下,且因為上帝曾告訴他此記號,所以他認出耶穌
是上帝的兒子。(一32~34)

三、耶穌的首批跟隨者(一35~二11)
1.施洗約翰的門徒因為施洗約翰的見證跟隨耶穌。(一35~37)
施洗約翰願意在門徒面前承認耶穌的身份高超,甚至他的門徒轉移跟隨的對象,這樣的謙卑實在令人側目。

2.耶穌與門徒同住,門徒呼朋引伴來跟隨。(一38~44)
1)耶穌看到約翰的門徒跟隨,就問門徒要什麼。(v.38)

「拉比,在那裡住」:可能表明門徒想要的不是三言兩語可以表達清楚,所以想知道耶穌的住處,以便詳細討教。
2)門徒問耶穌在那裡住,耶穌邀他們同住。(v.39)
「申正」:若用猶太人的計時法,這時候是下午四點,如果用羅馬計時法
,則是上午十點。約翰福音共有四處記錄事件發生的時間,其中第四次所記(約十九14)必須用羅馬計時法才不會與馬可福音廿五25的記載矛盾。因此這裡比較可能是使用羅馬計時法。此字的原文是「第十小時」。
3)安得烈回去找自己的哥哥西門彼得,告訴他自己遇到彌賽亞。(一40~41)
經過一天的同住後,安得烈的結論是「耶穌是彌賽亞」。這是一件驚天動地的事,因為通常我們因為接近偉人就會覺得對方不值得尊敬,然而經過一天的相處,安得烈反而更確定耶穌的身份特殊。
4)安得烈帶西門去見耶穌,耶穌為他改名為磯法。
「磯法」是亞蘭語,「彼得」是希臘語,意思都是「磐石」。
5)耶穌呼召伯賽大人腓利。(一43~44)
a.「想」要往加利利:原文是「決定」的意思。
b.「伯賽大」:意思是「捕魚之家」的意思,此地位於加利利海北部,約但河之東。

3.耶穌呼招拿但業。(一45~51)
1)腓力找到拿但業,告訴他遇見了彌賽亞。(v.45)
a.「拿但業」:可能就是「巴多羅買」(太十3)。
b.「摩西在律法上所寫的和眾先知所記的那一位」:就是指「彌賽亞」。
c.「拿撒勒」:此地是一個有名的風化區,附近有羅馬兵團駐守。是加利利地區的一個鄉鎮。
2)拿但業反駁腓力,認為拿撒勒不會有什麼偉人,腓力邀拿但業親自來看
。(v.46)
3)耶穌肯定拿但業是真以色列人,心中沒有詭詐。(v.47)
4)拿但業詢問耶穌如何知道他,耶穌顯示出其能力。(v.48)
「無花果樹底下」:是當時猶太人休息、默想、讀書、禱告的好場所之一

5)拿但業因為此神蹟承認耶穌是神的兒子,以色列的王。
「神的兒子」、「以色列的王」:應該都是對「彌賽亞」的稱號。
6)耶穌表明門徒將要看到更大的事,耶穌成為天梯,作為銜接神與人之間鴻溝的橋樑。(一50~51)
此處與創廿八10~17,雅各夢到天梯的事情有關。意思是耶穌要成為天梯
,作為神人之間的橋樑。

 

4.迦拿的婚宴。(二1~11)
1)地點:加利利的迦拿。(v.1)
「迦拿」:在加利利海的西面,約在拿撒勒以北十四公里(九哩)。
2)場景:娶親的筵席。(v.1)
「娶親的筵席」:當時的婚禮慶典十分隆重,而時間大約一個星期。而主人如果不好好招待客人,將是嚴重的過錯。
3)參與的人:耶穌的母親、耶穌和門徒都去赴宴。(v.2)
4)遇到的危機:酒用盡了。(v.3)
a.「酒」:當時因為水不乾淨,所以酒是當時人的普通飲料。而酒攙水成淡酒是當日社會上的習慣。
b.「酒用盡了」:這是嚴重的問題,因為一方面主人有責任提供當時慶典所需的一切東西,而當時人的飲料只有水跟酒。另一方面當時也不像今日容易可以方便買到酒。
5)耶穌母親的反應:告訴耶穌沒有酒了,並要僕人照耶穌的話去做。(二4~5)
耶穌的母親遇到這種情況,沒有找主人處理,反而找耶穌求助,表示耶穌的母親對耶穌的身份與能力有不平凡的瞭解。而當耶穌一開始拒絕時,耶穌的母親並沒有表達出失望的言語,反而對耶穌表達出絕對的信任,更表示耶穌的母親知道耶穌的身份與能力不凡。
6)耶穌回應母親的要求:表明他的時候還沒有到。(v.4)
a.「母親」:原文做「婦人」,這詞在當時並沒有不敬的意味。
b.「我與你有什麼相干」:為當時猶太人的慣用語,確實的意義要看上下文而定。意思大約是「我與你所等待的都不相同」或者是「讓我自己作決定」。
c.「我的時候還沒有到」:在約翰福音中「我的時候」特指耶穌受死復活的時候。這裡有可能是指這個意思,那耶穌這句話的意思就是表明他不能因為母親的情面在這時候隨便公開的表明身份。或者可以解釋成「耶穌施行神蹟的時候」,後來當人表達順服時,耶穌的時候就到了。
7)耶穌命令用人把潔淨的石缸倒滿水,並把水舀去給管筵席的,用人聽命而行。(二6~8)
a.「潔淨的規矩」:指宗教禮儀上的條文。
b.「六口石缸」:此家有六口石缸,表示平常交遊廣闊,所以參加婚宴的客人應該蠻多的。一口石缸大概可以盛20到30加侖的水,六口共一百二十到一百八十加侖。
8)管筵席的人嘗了酒,質問新郎怎麼把好酒留到最後。(二9~10)
耶穌積極的參與人的歡樂,並變出好酒來滿足婚禮的喜樂。顯然耶穌認同人的歡樂,因此我們也不需要壓抑歡樂的需要,大可以享受上帝給我們的美好事物。

9)這是耶穌行的頭一件神蹟,顯出他的榮耀來,他的門徒就相信他了。(v.11)
「神蹟」:「sign」,「記號」的意思。

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